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主题:中午30分:每天学点阳明心学

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中午30分:每天学点阳明心学


空灵之心


|正文|

“喜怒哀乐,本体自是中和的。才自家着些意思,便过不及,便是私。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.44》

|读后感|

我们修习的方向,就是去掉八颗心(怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心),恢复我们心的纯粹、空灵、质朴和庄严。

我们的那颗空灵之心,犹如太虚。在这太虚之中,日月星辰、风雨雷电,无物不有。即便电闪雷鸣,大雨倾盆,过后仍然是晴空万里。

如果掺杂自己的意思进去,就如喜欢明亮,则太阳不再下山;喜欢甘霖,则日日细雨绵绵……那就成了灾难。



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中午30分:每天学点阳明心学


心统五官


|正文|

人君端拱清穆,六卿分职,天下乃治。心统五官, 亦要如此。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.56》

|白话文|

君主只需正身拱手,清静肃穆,六部大臣自然去分担职责,天下便会安定太平。人心为王,统领五官,也需如此。

|读后感|

心是身体的主宰,身体各个器官听从心灵的指令,便可以做到“非礼勿听,非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。”在这里,“礼”即是“理”,即是“循天理”。

反过来,如果眼睛要看美色,耳朵要听美声,嘴巴要品尝美味,心便放纵各个感官去追逐这些欲望的话,则天下大乱,心为物役,即是“纵人欲”。



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自然流淌的是真心


|正文|

问“哭则不歌”。

先生曰:“圣人心体自然如此。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.45》

|读后感|

我们一般人缺乏的是那颗真心。自欺欺人,这不是个别的现象,人们大体上都是如此。我们往往做所谓“该做”的事儿。可是,问问我们自己,该做不该做的标准是什么呢?

“尧舜之道,孝悌而已矣”,尧舜孝悌到至诚处,就是那颗真心。孔子的圣贤心,就是那颗真心。真心,就是没有被私欲蒙蔽,自然的流淌。



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中午30分:每天学点阳明心学


擦拭心镜


|正文|

“不可谓‘未发之中’常人俱有。盖体用一源,有是体即有是用,有‘未发之中’,即有‘发而皆中节之和’。今人未能有‘发而皆中节之和’,须知是他‘未发之中’亦未能全得。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.31》

|读后感|

我们所有的人都希望自己的事业更好,看问题更清晰,判断更准确,待人接物更稳妥……问题是,如何才能做到?

如果,我们在镜子里看事物不清晰,我们知道擦镜子;我们看事物不清晰,为什么不去擦拭我们自己的心呢?

心明自然眼亮,问题判断清晰,处理事务自然能够游刃有余!



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时时培养正气


|正文|

“‘夜气’,是就常人说。学者能用功,则日间有事无事,皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.33》

|读后感|

山上的草木,在夜里没有牛羊的践踏,就可以恢复生机。我们人也是如此,每天忙忙碌碌,在名利场里折腾,稍微培养的一点点浩然之气,很快就会被消耗殆尽。

所以,在初学致良知的时候,一定要小心翼翼地保护好心中的“小火苗”,避免被外面的狂风暴雨吹熄。

圣贤时时“存天理,去人欲”,每时每刻都是正能量,他们“素其位而行”,任何狂风暴雨只会成为他们进步道路上的助力。不用刻意培养,时时都是在培养之中。



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时时警觉


|正文|

澄问“操存舍亡”章。

曰:“‘出入无时,莫知其乡。’此虽就常人心说,学者亦须是知得心之本体亦元是如此,则操存功夫,始没病痛。不可便谓出为亡,入为存。若论本体,元是无出入的。若论出入,则其思虑运用是出,然主宰常昭昭在此,何出之有?既无所出,何入之有?程子所谓‘腔子’,亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理,即是在腔子里。若出天理,斯谓之放,斯谓之亡。”

又曰:“出入亦只是动静,动静无端,岂有乡邪?”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.34》

|读后感|

《中庸》有言:戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。戒慎恐惧正是修身的功夫,必须时时保持着那份警觉,避免自己被私欲牵引走。

阳明先生将我们的心比喻为一间房子,即便是将房子打扫干净,如果一日灰尘不扫,就落一层灰尘,再长时间不扫,就变得污秽不堪。所以,要时时刻刻觉知自己的内心,一发现私心杂念就要克去。



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心定生万法


|正文|

定者心之本体,天理也。动静,所遇之时也。

|白话文|

定是心的本体,也就是天理。而动和静只是心在不同时间的表现。

|读后感|

良知清澈,心生万法;临事不乱,应变无穷。



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不容一丝不善的念头


|正文|

王嘉秀问:“佛以出离生死诱人入道,仙以长生久视诱人入道,其心亦不是要人做不好,究其极至,亦是见得圣人上一截,然非入道正路。如今仕者有由科,有由贡,有由传奉,一般做到大官,毕竟非入仕正路,君子不由也。仙、佛到极处,与儒者略同,但有了上一截,遗了下一截,终不似圣人之全;然其上一截同者,不可诬也。后世儒者,又只得圣人下一截,分裂失真,流而为记诵、词章、功利、训诂,亦卒不免为异端。是四家者终身劳苦,于身心无分毫益。视彼仙、佛之徒,清心寡欲,超然于世累之外者,反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛,且当笃志为圣人之学。圣人之学明,则仙、佛自泯。不然,则此之所学,恐彼或有不屑,而反欲其俯就,不亦难乎?鄙见如此,先生以为何如?”

先生曰:“所论大略亦是。但谓上一截,下一截,亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道,彻上彻下,只是一贯,更有甚上一截,下一截?‘一阴一阳之谓道’,但‘仁者见之便谓之仁,智者见之便谓之智,百姓又日用而不知,故君子之道鲜矣’。仁、智岂可不谓之道?但见得偏了,便有弊病。”

“蓍固是《易》,龟亦是《易》。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.35-44.36》

|读后感|

“一”即是良知,“一以贯之”即是念念存天理。子曰:“诗三百,一言以蔽之,思无邪,”四书五经无不是教人在起心动念处用功,不容一丝不善的念头。

一颗清澈的良知,随其用处,便是仁义礼智信。所以,仁义礼智信不是外面求来的,就在我们心里。良知即是道,仁义礼智信即是道之用。



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尽善尽美


|正文|

问:“孔子谓武王未尽善,恐亦有不满意?”

先生曰:“在武王自合如此。”

曰:“使文王未没,毕竟如何?”

曰:“文王在时,天下三分已有其二。若到武王伐商之时,文王若在,或者不致兴兵,必然这一分亦来归了。文王只善处纣,使不得纵恶而已。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.37》

|读后感|

阳明先生凭一颗赤胆忠心,以临时招募的军队,大败叛军,生擒宁王,多少人敬佩和艳羡。然而,阳明先生晚年却说:“觉来尚有挥霍意。使今日处之,更别也。”

读到此处,难以理解:38天生擒宁王已经是奇迹中的奇迹,如何还有挥霍意?难道还有更高明的办法吗?

再读《年谱》到阳明先生平定思田之乱,他不用一兵一卒,不费半点粮草,叛军头领率众来降。以至于霍韬惊叹“不惟能肃将天威,实能诞敷天德也”。

如此,可谓“尽善尽美”矣。



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规矩也是因时制宜


|正文|

问孟子言“执中无权犹执一”。

先生曰:“中只是天理,只是易,随时变易,如何执得?须是因时制宜,难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说得无罅漏,立定个格式,此正是执一。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.38》

|读后感|

医家有言:病之当服,附子、大黄、砒霜是至宝;病之不当服,人参、黄芪、鹿茸、枸杞皆是砒霜。药材无所谓宝,用对了就是宝,用错了就是毒,医理如此。

同样,我们在为人处事、工作生活中,做事须依天理良知而行,而不是拘死了一个规矩。规矩的目的是服务于工作、生活,而不是削足适履,去迎合规矩。

我们往往喜欢用一套规则规范工作、生活,这当然有其合理性和必要性,这样会节省沟通的时间。但是,也必须明白,如果这套规则不适用当下的时候,必须果断调整,不要为其所累。



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