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金量子论坛金量子.工作室会员工作室 → 中午30分:每天学点阳明心学


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主题:中午30分:每天学点阳明心学

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中午30分:每天学点阳明心学


大道就是捷径


|正文|

问“上达”功夫。
先生曰:“后儒教人,才涉精微,便谓‘上达’未当学,且说 ‘下学’。是分‘下学’‘上达’为二也。夫目可得见,耳可得闻,口可得言,心可得思者,皆‘下学’也;目不可得见,耳不可得闻,口不可得言,心不可得思者,‘上达’也。如木之栽培灌溉,是‘下学’也;至于日夜之所息,条达畅茂,乃是‘上达’。人安能预其力哉?故凡可用功、可告语者皆‘下学’,‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说,虽极精微,俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功,自然‘上达’去,不必别寻个‘上达’的功夫。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.10》

|读后感|

很多人在问:我学习致良知半年了,怎么没有太大的改变呢?这就是一颗求光景、求效验的心。老是幻想一天就建起了罗马城。这样一颗心,就已经是功利之心,已经远离良知了。

“大道甚夷,而民好径”,人们放着平坦的大路不走,偏偏去走崎岖的小路,就是因为有一颗欲速求效的心。其实,只要踏踏实实为善去恶,就是致良知最近、最安全的捷径。沿着这条路走。必定能走上人生的庄严与圆满。



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我心粗糙


|正文|

道无精粗,人之所见有精粗。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.46》

|白话文|

大道没有精粗之分,只是人们对道的认知有水平深浅之别。

|读后感|

我心粗糙的时候,我们对世界的认知也是模糊和混乱的。

我心精细的时候,我们对世界的认知才能清晰和准确。



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中午30分:每天学点阳明心学


纯乎天理方是圣


|正文|

圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理,而无人欲之杂。犹精金之所以为精,但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·薛侃录45.5》

|白话文|

圣人之所以称为“圣”,只是因为他们的心中是纯粹的天理,没有丝毫人欲夹杂其中。这就像纯金之所以称为“纯金”,是因为它成色十足而没有铜、铅掺杂其中。人心纯是天理才是圣人的境界,金子要足色才叫纯金。

读后感

判断一个人是否达到圣贤的境界,并非仅仅依据其才力或者事功的大小,而是要看他的心是否纯粹。

当一个人的内心里没有丝毫人欲,而是完完全全的天理之时,这样的人就是圣人。

一个人的伟大与否,并不在于他的功劳有多大,职位有多么高,才华有多么出众。只要我们每个人在自己的岗位上兢兢业业、克尽己责,甘愿匍匐在地,做大众的“服务员”,我们都可以自信地走向伟大。

圣贤离我们并不遥远,人人皆可成圣贤。



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知是行之始


|正文|

“知者行之始,行者知之成。圣学只一个功夫,知行不可分作两事。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.12》

|读后感|

知是行之始,行是知之成,我们每一个行为都是从起心动念开始的。仔细体会,不难理解。

阳明先生不是只陈述这么一个事情,他告诉我们,我们一切都源自于起心动念,起心动念的是非善恶决定了世界的善恶。

所以,从心上用功才是最根本的。



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德性的光辉


|正文|

“漆雕开曰:‘吾斯之未能信。’夫子说之。子路使子羔为费宰,子曰:‘贼夫人之子。’点言志,夫子许之。圣人之意可见矣。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.13》

|白话文|

先生说:“漆雕开说‘吾斯之未能信’,孔子听后很满意。子路让子羔做费的邑宰,孔子说‘贼夫人之子’。曾点说了自己的志向,孔子表示称赞,圣人的用意由此可见啊!”

|读后感|

厚德载物,一个人只有修出那份“朴”来,才真正有力量。

我们每个人都希望自己在世间成就一番功业,这当然没有问题。但是成就功业的前提,是磨炼自己的那颗心。没有那样的心,去求那样的功名,就是妄求。

把妄求的心放下,踏踏实实在心上用功,在事上磨练。心到了,事儿自然就成了,这就是《大学》所言:大德者必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。



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何以宠辱不惊


|正文|

问:“宁静存心时,可为‘未发之中’否?”
先生曰:“今人存心,只定得气。当其宁静时,亦只是气宁静,不可以为‘未发之中’。”
曰:“‘未’便是‘中’,莫亦是求‘中’功夫?”
曰:“只要去人欲、存天理,方是功夫。静时念念去人欲、存天理,动时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中间许多病痛只是潜伏在,终不能绝去,遇事依旧滋长。以循理为主,何尝不宁静;以宁静为主,未必能循理。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.14》

|读后感|

扰动我们的内心,让我们静不下来的是什么?面对各种各样的事情,让我们愤怒、抱怨、得意忘形的是什么?

“得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊”,我们的心就是被荣辱得失牵着,不能自主。害我们的就是我们的私欲。

私欲克去,即是此心不动,才是真静。



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是非之心,人皆有之


|正文|

侃问:“尝闻先生教,学是学存天理。心之本体即是天理,体认天理只要自心地无私意。”

先生曰:“如此则只须克去私意便是,又愁甚理、欲不明?”

侃问:“正恐这些私意认不真。”

先生曰:“总是志未切。志切,目视耳听皆在此,安有认不真的道理?是非之心人皆有之,不假外求。讲求亦只是体当自心所见,不成去心外别有个见?”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·薛侃录45.2》

|白话文|

薛侃问:“我曾听您说过,学就是学习存养天理。心的本体即是天理,想要认知天理,只需要自己做到心底无私。”

先生说:“既然这样,你只需要去克除私欲就够了,何必担忧天理和私欲分辨不清楚呢?”

薛侃说:“就是担心自己认不清这些私欲啊。”

先生说:“这还是因为你的志向不够真切。志向真切的话,耳听目视都在关注‘去人欲、存天理’的事情上,哪会有认不清的说法?判断是非的心,每个人都有,根本不需再到心外去寻找。所以,讲求天理也只是去体察自己心上所见,要不然,还要去心外找个别的‘见’不成?”

|读后感|

无善无恶心之体的“体”,即是天地万物为一体的“体”,这个体就是”良知“、就是”天理“、就是“道”或勉强说是客观规律。

所以我们想要认知天理,只需要在自家心地上用功,不需要到外头上去找寻。

真正立志的人,便不会给自己的私欲提供任何借口、留存任何空间。私欲既去,天理自现。大道就是如此简单,简单到不可思议。



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不要让成功经验把你绊倒


|正文|

问:“孔门言志:由、求任政事,公西赤任礼乐,多少实用。及曾皙说来,却似耍的事,圣人却许他,是意何如?”

曰:“三子是有意必,有意必便偏着一边,能此未必能彼;曾点这意思却无意必,便是‘素其位而行,不愿乎其外’‘素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难,无入而不自得’矣。三子所谓‘汝器也’,曾点便有‘不器’意。然三子之才,各卓然成章,非若世之空言无实者,故夫子亦皆许之。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.15》

|读后感|

我们经常说“过去成功的经验,可能就是将来失败的原因”,这是因为我们的心被所谓的“成功经验”所占据,失去了空灵。

心如明镜,物来则应,物去不留,有时候,过去的经验反而成为我们看清新事物的障碍。心镜上蒙了尘,便失去了映照的功能。

今天如果我们汲汲惶惶,去求别人家的成功经验,这种拿来主义多半都是不成功的。

关键是让自己的心镜明起来。如此,成功的经验才会成为助力,而非羁绊。



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勿欲速,勿见小利


|正文|

问:“知识不长进,如何?”

先生曰:“为学须有本原,须从本原上用力,渐渐盈科而进。仙家说婴儿,亦善譬。婴儿在母腹时,只是纯气,有何知识?出胎后方始能啼,既而后能笑,又既而后能认识其父母兄弟,又既而后能立能行、能持能负,卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足,则筋力日强,聪明日开,不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地,育万物’,也只从‘喜怒哀乐未发之中’上养来。后儒不明格物之说,见圣人无不知无不能,便欲于初下手时讲求得尽,岂有此理?”

又曰:“立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干;及其有干,尚未有枝;枝而后叶,叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作叶想,勿作花想,勿作实想。悬想何益!但不忘栽培之功,怕没有枝叶花实?”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.16》

|读后感|

“勿欲速,勿见小利;欲速则不达,见小利而大事不成”,我们往往刚刚读几天书,门还没有进入,就着急见到效果。一有求速求效之心,便有功利夹杂其间了,所以阳明先生也反对谈光景、说效验。

成果是努力用功的自然结果,求也求不来。强求反而虚张声势、弄虚做假,最终也欺人欺己,贻笑大方。



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中午30分:每天学点阳明心学


警惕“文字相”


|正文|

问:“看书不能明,如何?”

先生曰:“此只是在文义上穿求,故不明。如此又不如为旧时学问,他到看得多解得去。只是他为学虽极解得明晓,亦终身无得。须于心体上用功,凡明不得,行不去,须反在自心上体当即可通。盖《四书》《五经》不过说这心体,这心体即所谓道。心体明即是道明,更无二。此是为学头脑处。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.17》

|读后感|

学习致良知从来不是学文字,文字不过是指向月亮的指头,而不是月亮本身。过分在文字上纠缠,就是把指头当作月亮。越“指”就真的越不明白了。

学习致良知最容易掉进的陷阱就是文字相,也最难爬出来。其他的错误容易觉察,掉进文字相的人,感觉自己很用功,反而最难以改正。

阳明先生屡次和弟子谈到文字相的问题,如“心被法华转”。这是一个普遍存在的通病,切记,切记!



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