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主题:中午30分:每天学点阳明心学

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中午30分:每天学点阳明心学


实践出真知


|正文|

徐爱跋
爱因旧说汩没,始闻先生之教,实是骇愕不定,无入头处。其后闻之既久,渐知反身实践,然后始信先生之学为孔门嫡传,舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣!如说“格物”是“诚意”的功夫,“明善” 是“诚身”的功夫,“穷理”是“尽性”的功夫,“道问学”是“尊德性”的功夫,“博文”是“约礼”的功夫,“惟精”是“惟一” 的功夫,诸如此类,始皆落落难合,其后思之既久,不觉手舞足蹈。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·徐爱录43.14》

|读后感|

起点即是巅峰,两千年前圣贤已经将世间的规律揭示清楚。但是,对于我们而言,这只是一个开始。就像做数学证明题,答案就在那里,我们需要一步一步去证明出来。证明的过程就是身心实践的过程。
阳明先生将答案告诉徐爱,徐爱反身实践,通过身心体验,才真正明白阳明先生所说的答案。通过《传习录》,阳明先生也已经将答案告诉我们,我们同样必须实践才能真正明了答案的含义。
实践才能出真知。如果我们只停留在文字上,那个答案还是阳明先生的,我们所谓的“知道”不是真知,终日说食,不能饱腹。身心体会出哪怕一点,那一点都弥足珍贵。



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中午30分:每天学点阳明心学


大局观


|正文|

陆澄问:“主一之功。如读书则一心在读书上,接客则一心在接客上,可以为主一乎?”
先生曰:“好色则一心在好色上,好货则一心在好货上,可以为主一乎?是所谓逐物,非主一也。主一是专主一个天理。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.1》

|读后感|

读书则一心在读书上,接客则一心在接客上,这是我们大部分人所理解的“专心致志”。实际上,这种“专心致志”是溺、是僻。
如果我们把心思全部放在具体的事物上,而没有藉由事物去磨练自己的心,这就是《徐爱录》中所说的“见其牝牡骊黄而弃其所谓千里”者。
无论是经营企业还是经营人生,都要有大局观。大局观就是大是大非。符合天理即是大是,违背天理即是大非。大是大非面前,能够站住脚,其他都是小节。
“主一”就是抓住事物的关键,就是大是大非。



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中午30分:每天学点阳明心学


肯与不肯


|正文|

问立志。
先生曰:“只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.2》

|读后感|

什么是立志?立志不是高大上,不是喊口号。就是能够踏踏实实在心上用功,就是念念存天理、去人欲,就是为善去恶,就是确保自己每时每刻不走错路。让自己不走错路,难道不是每一个人应该做的吗?谁甘心自己走错路呢。
很多人不敢立志,就是被圣贤的光环吓到了。圣贤并非天生,也是一步一步,为善去恶下功夫才做到的。阳明先生说圣愚之间的差别就是一个“肯”与“不肯”,肯下功夫就走在成圣成贤的路上,不肯践行就是愚夫。



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战胜习性


|正文|

“日间功夫,觉纷扰,则静坐;觉懒看书,则宜看书。是亦因病而药。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.3》

|读后感|

“胜人者力,自胜者强”,我们每一个人都有自己的习性,战胜自己习性的过程,就是为善去恶的过程,就是让自己走在光明大道上的过程。
随顺自己的习性,表面看起来是自由了,其实是自己任由习性摆布,自己做不了自己的主人。修行,就是让自己成为自己生命的主人。



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言语无序,心之不存


|正文|

言语无序,亦足以见心之不存。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.66》

|白话文|

说话颠三倒四,也足以看出心之本体缺乏存养。

|读后感|

“心之官为思”,心体不正,则所思所虑就掺了杂质,表现出来的言语也就没有条理。
所以,从一个人的言语之中,可以倒推出一个人的思想境界。



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信与不信


|正文|

“处朋友,务相下则得益,相上则损。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.4》

|读后感|

我们几乎每个人都知道“谦受益,满招损”的道理,但是有几个人能真正做到呢?真知必有真行,不能真行就不是真知。
圣贤并非别有一套高妙难解的道理,《道德经》说,吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。不是难知、难行,而是人们不信、不行。何谓不信?不是口说信与不信,而是在实际行为中的选择。
在与朋友相处中,有几个人不想显得高人一筹,有几个人甘愿放低自己?这就是不信“谦受益”。不信,再高明的道理都对我们没有任何帮助。



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如何不累其心


|正文|

孟源有自是好名之病,先生屡责之。一日警责方已,一友自陈日来功夫请正。源从旁曰:“此方是寻着源旧时家当。”
先生曰:“尔病又发。”
源色变,议拟欲有所辨。
先生曰:“尔病又发。”因喻之曰:“此是汝一生大病根。譬如方丈地内,种此一大树,雨露之滋,土脉之力,只滋养得这个大根;四傍纵要种此嘉谷,上面被此树叶遮覆,下面被此树根盘结,如何生长得成?须用伐去此树,纤根勿留,方可种植嘉种。不然,任汝耕耘培壅,只是滋养得此根。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.5》

|读后感|

志于道德者,功名不足累其心:志于功名者,富贵不足以累其心。富贵关好过,功名关难过。鲜花和掌声比金钱更容易让人迷失。
道德、功名、富贵,这三者不并立。好名之心在,我们就被功名所累,我们的圣贤之志就没有真正扎下根。好名之心一刻不去,就一刻没有笃定圣贤之志,也就是一刻没有走在正确的道路上,只是在浪费生命。



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移栽的树不好活


|正文|

问:“圣人应变不穷,莫亦是预先讲求否?”
先生曰:“如何讲求得许多?圣人之心如明镜,只是一个明,则随感而应,无物不照。未有已往之形尚在,未照之形先具者。若后世所讲,却是如此,是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以示天下,皆圣人所能为,尧、舜何不尽为之而待于周公?孔子删述《六经》以诏万世,亦圣人所能为,周公何不先为之而有待于孔子?是知圣人遇此时,方有此事。只怕镜不明,不怕物来不能照。讲求事变,亦是照时事,然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽。”
曰:“然则所谓‘冲漠无朕而万象森然已具者’,其言如何?”
曰:“是说本自好。只不善看,亦便有病痛。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.7》

|读后感|

前几年有一本畅销书——《海底捞你学不会》,其实不单是海底捞,我们也可说《华为你学不会》《阿里巴巴你学不会》,不是他们不肯教,是我们确实学不会。
就像我们看到一棵树长得好看,就去移栽到自己的花园里,却忘记了这花园里的土壤是否适合那棵树生长。所以,这类移栽永远都成功不了。
建功立业,成就伟大公司,也需要适合的土壤,那就是我们的心。
与其去外面寻找那些枝枝叶叶,不如去心上用功。心静如水,良心清澈,自能临事不乱,应变无穷。



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至善在吾心


|正文|

知止者,知至善只在吾心,元不在外也,而后志定。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.72》

|白话文|
知止,就是知道至善只存在我的心中,原本不在心之外,而后志向就能坚定。

|读后感|

阳明先生告诉我们,“圣人之道,吾性自足”,就是说人人心中有良知,我们内心的智慧和光明原本就具足。止于至善,就是达至良知。
明白了这个道理,就不会再一味到心外去探求,而是志向坚定,反身而诚,在心上用功,去得一份私欲,便能复得一份天理。



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惟精惟一


| 原文 |

“精”字从米,姑以米譬之:要得此米纯然洁白,便是“惟一”意;然非加舂簸筛拣“惟精”之功,则不能纯然洁白也。

| 白话文 |

“精”的偏旁为“米”,姑且以米来比喻:想要让米变得纯净洁白,这个目标就是“惟一”。然而如果不经过舂簸筛拣等“惟精”的功夫,糙米就不会得纯净洁白。

| 评析 |

去掉杂质,则心灵纯粹
去掉私欲,则天理浮现。
致良知:“致”就是“惟精”,“良知”就是“惟一”。
惟精惟一,就是人心变为道心的过程,就是达至良知。
如果说,苦难即辉煌。那么,历经苦难就是“惟精”,铸就辉煌就是“惟一”。



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