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主题:中午30分:每天学点阳明心学

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中午30分:每天学习阳明心学



知觉处便是心



| 正文 |



“心不是一块血肉,凡知觉处便是心,如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。”



| 读后感 |



我们常说心上用功。心在哪里?心就在起心动念处。我们的耳朵都要听,我们的眼睛要看,我们的嘴巴要吃,都是我们心的作用。

为善是这颗心,作恶也是这颗心。心上用功,就是在起心动念处用功,就是起心动念时,善念便呵护,恶念便去除。

阳明先生的弟子黄直曾经感叹,“好善如好好色,恶恶如恶恶臭”,说来容易,做起来却并不容易。

就如阳明先生所言,须是“一棒一条痕,一掴一掌血”。

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中午30分:每天学习阳明心学



“道问学”即“尊德性”



| 正文 |



以方问“尊德性”一条。

先生曰:“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言‘子静以‘尊德性’诲人,某教人岂不是‘道问学’处多了些子,是分‘尊德性’‘道问学’作两件。

且如今讲习讨论,下许多功夫,无非只是存此心,不失其德性而已。岂有‘尊德性’,只空空去尊,更不去问学?

‘问学’只是空空去‘问学’,更与德性无关涉?如此,则不知今之所以讲习讨论者,更学何事!”



| 读后感 |



学是学什么?去人欲,存天理。也就是提升心灵品质,从而开发心灵宝藏。

学技术技能知识,表面上看来与心灵无关,但是一个人内心纯粹,自然心灵手巧。

同理,学习的过程也是去除内心各种私欲的过程,比如:傲心、躁心、贪心等。

因而很多大家,也是德性高尚之人。不提升心灵品质,就会止步于“匠”,难以成为真正的大师。

因为不知道这一道理,往往就将修炼心性与学习技术对立起来。《中庸》有言,为物不二,则生物不测。

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中午30分:每天学习阳明心学



尽精微,致广大



| 正文 |



问“致广大”二句。

曰:“‘尽精微’即所以‘致广大’也,‘道中庸’即所以‘极高明’也。

盖心之本体自是广大底,人不能‘尽精微’,则便为私欲所蔽,有不胜其小者矣。

故能细微曲折无所不尽,则私意不足以蔽之,自无许多障碍遮隔处,如何广大不致?”

又问:“精微还是念虑之精微,是事理之精微?”

曰:“念虑之精微即事理之精微也。”



| 读后感 |



今天是到了给“中庸”正名的时候了。曾几何时“中庸”成了平庸的代名词,成了毫无原则的乡愿的标志语。

今天我们知道,中庸是“极高明而道中庸”,只有真正抵达最高境界才是中庸之道,

也就是阳明先生所言“至精至一处”,也就是至善之心之本体。

一个人对自己没有要求,叫做平庸。

而处处以高标准要求自己,苟日新,日日新,又日新,不断的垂直攀登,那才是真正的走向中庸之道。

故而,孔子赞叹:中庸其至矣乎,民鲜能久矣。

遥想当年,在那个星光璀璨的时代,圣贤们对于自己要求何等之高,心中愈加敬仰赞叹!

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不做摸象的盲人



| 正文 |



先生曰:“今之论‘性’者纷纷异同,皆是‘说’性,非‘见’性也。见性者无异同之可言矣。”



| 读后感 |



没有真正的吃过梨子的人,评论梨子的味道没有任何意义。亲口尝一尝,是酸是甜,当下明了。

在没有体认良知之前,讨论良知如何,也没有意义。有意义的就是去下心上功夫,自然明白“去一分人欲,便复一分天理”真实不虚。

阳明先生教学,不“谈光景、说效验”,只论功夫。

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中午30分:每天学习阳明心学



去私欲,并非去名利



| 正文 |



问:“声、色、货、利,恐良知亦不能无?”

先生曰:“固然。但初学用功,却须扫除荡涤,勿使留积,则适然来遇,始不为累,自然顺而应之。

良知只在声、色、货、利上用功,能致得良知精精明明,毫发无蔽,则声、色、货、利之交,无非天则流行矣。”



| 读后感 |



“去人欲,存天理”去的不是功名富贵,去的是私欲。私欲是遮蔽良知,让我们良知不能做主的东西。

如果刻意拒绝功名富贵,却是心外求法了。

阳明先生说,只在此心上用功。此心没有牵累,声色货利来来去去,也无妨碍。

相反,刻意逃避声色货利,反而是被这些东西牵制了。

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致良知是“致”来的



| 正文 |



先生曰:“吾与诸公讲‘致知’‘格物’,日日是此,讲一二十年俱是如此。

诸君听吾言,实去用功,见吾讲一番,自觉长进一番。否则,只作一场话说,虽听之亦何用?”



| 读后感 |



致良知不是听来的,也不是说来的,是致来的。

圣贤是过来人,他告诉我们:心中拥有无尽宝藏,但是这些宝藏被埋在厚厚的不明和私欲下面,需要动手挖出来。

我们必须动手,才知道如何挖,挖的过程中有疑问了,再来问,问了再挖。如果袖手不动,只是听讲,宝藏不会自己跳出来。

实际上,看似听明白了,没有动手挖过,也永远不会真明白。这就是“知行合一”。

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如何常处中道上?



| 正文 |



先生曰:“人之本体常常是‘寂然不动’的,常常是‘感而遂通’的。‘未应不是先,已应不是后’。”



| 读后感 |



圣人处世总是能够在中道上,是因为圣人的心是良知清澈的,没有任何的执着和挂碍,

没有分别和妄想,最真实地呈现了事物的本质。因而,处事总是在中道上。

我们心上用功,就是要把心上这些不明和私欲去掉,让良知本体呈现出来,

回归到“朴”“素”的状态,可以“素其位而行”,可以“万物将自宾”。

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一棒一条痕,一掴一掌血



| 正文 |



先生曰:“诸公在此,务要立个必为圣人之心,时时刻刻,须是‘一棒一条痕,一掴一掌血’,方能听吾说话句句得力。

若茫茫荡荡度日,譬如一块死肉,打也不知得痛痒,恐终不济事。回家只寻得旧时伎俩而已,岂不惜哉!”



| 读后感 |



要常常问问自己:这颗求道之心诚不诚?常说在心上用功,我们到底用了多大的功夫?

不下功夫妄想心灵品质提升,就像不种果树妄想结果子一样。

不下功夫,永远是浅浅的知、浅浅的行,永远无法知道高境界的感觉。谈来谈去也是画饼充饥。

下功夫就要真正地面对自己的过和恶,像动手术一样,把这些过和恶去掉,毫不留情。

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一分耕耘,一分收获



| 正文 |



问:“近来妄念也觉少,亦觉不曾着想定要如何用功,不知此是功夫否?”

先生曰:“汝且去着实用功,便多这些着想也不妨,久久自会妥帖。若才下得些功,便说效验,何足为恃?”



| 读后感 |



任何事情都不能急于求成,急于求成则一颗功利的心就已经在了。求学尤其如此,一分耕耘,一分收获。

学习致良知要肯下功夫。

圣贤尚且下困知勉行的功夫,何况我们?刚刚有一点小小的收获,就浅尝辄止,或者希高慕大,会断送了自己地修炼。

一步一个脚印的往前走,才走得最扎实,最有力。

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何谓“立命功夫”



| 正文 |



一友自叹:“私意萌时,分明自心知得,只是不能使他即去。”

先生曰:“你萌时这一知处,便是你的命根。当下即去消磨,便是立命功夫。”



| 读后感 |



阳明先生曾经说过,无有过而不自知者,但患不能改耳!

不但不能改,还要找出冠冕堂皇的理由,证明自己的过错不是过错。

这就是更大的过错。错错相因,累积如山,过于须弥,只是为了保护可怜的小我。

看看自己的心,真的好可怜,被污染得如此严重,却不愿意将垃圾搬走,这是多么愚蠢。

青山绿水就在那里,为何还要垃圾遍地?!起来,扫垃圾!

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