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主题:中午30分:每天学点阳明心学

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中午30分:每天学点阳明心学


因时制宜


|原文|
中只是天理,只是易,随时变易,如何执得?须是因时制宜,难预先定一个规矩在。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.38》

|白话文|
中是天理,只是变易。随时变化,如何能够固守不变?必须要因时制宜,预先确定好一个规矩是很难的。

|读后感|
天理的表现是因时而变的,就如同一条河流,滚滚而逝,无有止息之时,不可以刻舟求剑,更不可意必固我。


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中午30分:每天学点阳明心学


为善之心真切


|正文|
先生问在坐之友:“比来功夫何似?”
一友举虚明意思。先生曰:“此是说光景。”一友叙今昔异同。先生曰:“此是说效验。”二友惘然,请是。
先生曰:“吾辈今日用功,只是要为善之心真切。此心真切,见善即迁,有过即改,方是真切功夫。如此则人欲日消,天理日明。
若只管求光景,说效验,却是助长外驰病痛,不是功夫。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·薛侃录45.3》

|白话文|
先生问在座的朋友:“诸位近来的学问功夫如何?”
一位朋友说自己内心空明。先生说:“这是在说光景。”另外一位朋友讲述了境界的今昔差异。先生说:“这是说效验。”两位朋友听后茫然,向先生请教。
先生说:“我辈做功夫,就是要让自己为善的心变得真切。此心真切,见善就迁,有过就改,这才是真切的功夫。如此一来,人欲日渐消除,天理日渐昌明。如果只是求光景、说效验,反倒会助长心外求法的毛病,就不是真正的功夫了。”

|读后感|
我们经常说“只求耕耘,不问收获”,但是我们在实际生活当中,却往往只会盯着那个果,只盯着光景效验,而忽略了真正的在心上下功夫,或者稍微下一点功夫就要看光景效验,其实这都是功利之心,已经离道远了。
有这样的心,我们有光景效验,就会助长傲心;没有,就可能腹诽致良知。这样必然起起伏伏,很难往前走。
去人欲、存天理,才是真正的功夫。这个过程就是立志、勤学、改过、责善的过程。学而时习之,不亦乐乎。也许一开始,不一定立即看到效果,但假以时日,光明渐起,喜悦渐生。就像树木生长一样,可能我们未必看出一棵树每天长高多少,但是只要给它时间,就会变成参天大树。



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中午30分:每天学点阳明心学


人一己百,人十己千


|正文|
人之气质清浊粹驳,有中人以上、中人以下,其于道有生知安行、学知利行,其下者必须人一己百、人十己千,及其成功则一。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·薛侃录45.5》

|白话文|
人的气质天生就有清澈、浑浊、纯粹或驳杂之分,资质也有中人以上、中人以下的区别。对于天下的大道,有的人天生就知道并且践行,也有的人通过不断学习而能够快速践行。而资质低下的人,就必须付出“人一己百,人十己千”的努力,最后也能获得同样的成功。

|读后感|
阳明先生说: 圣贤是生知安行的人,却肯做困知勉行的功夫。
而我们这些资质平庸的人,只有付出不亚于任何人的努力,并且持续付出不亚于任何人的努力,才能不断靠近圣贤。
真诚是一种伟大的力量,《中庸》讲“至诚如神”,阳明先生说“至诚即神”,有那份超过他人的诚心和努力,成功就是自然的事情。



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务实之心


|正文|
名与实对。务实之心重一分,则务名之心轻一分,全是务实之心,即全无务名之心。若务实之心如饥之求食,渴之求饮,安得更有工夫好名?
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·薛侃录45.11》

|白话文|
名与实互相对立。务实的心重一分,求名的心就轻一分。如果全是务实的心,就没有一丝求名之心。务实的心要是能够像饥饿之人向往食物,干渴之人渴望饮水一样真诚,那怎么会有空去追求虚名呢?

|读后感|
好名几乎是我们的通病,甚至比好利更严重。因为好名更容易让人产生“高大上”的感觉,自己的良知被蒙蔽都不太能觉察。
但是,当我们真正确立自己的人生方向,也就是真正的立志以后,为了完成自己人生的战略规划,我们就会摒除所有影响战略实施的因素。
当我们被好名拖累的时候,我们的良知仍然会告诉我们。关键是我们是否确定无疑的执行自己的人生战略,也就是我们是否真立志、真责志,立志、责志就是将自己的人生战略落在实处。



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改之为贵


|正文|
侃多悔。
先生曰:“悔悟是去病之药,然以改之为贵。若留滞于中,则又因药发病。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·薛侃录45.12》

|白话文|
薛侃经常后悔。
先生说:“悔悟是去病的良药,以能够改正错误为贵。如果悔恨在胸中滞留不去,那就又是因药而发病。”

|读后感|
悔悟表示我们对自己的反省,这是进步的开始。悔悟本身不是目的,如果我们停留在悔悟上,就可能把悔悟当作一种慰藉,成了不再前进的理由;还有一种可能,就是我们沉浸在悔悟中,不能自拔,反而让自己失去了前进的力量。所以说,致良知需要反省,但致良知绝不等于反省,提升我们的境界和能量才是核心目的。



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作圣之本


|正文|
后世不知作圣之本是纯乎天理,却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知,无所不能,我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着功夫,徒弊精竭力,从册子上钻研,名物上考索,形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋,才力愈多,而天理愈蔽。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·薛侃录45.5》

|白话文|
后世之人不懂得成为圣人的根本,在于将心修炼到纯是天理,却专门在知识才能上用功,想以此成为圣人。他们认为圣人是无所不知、无所不能的,必须要把圣人的那些知识和才能全部掌握了,才可以成为圣人。因此,他们不在天理上用功,徒劳地殚精竭虑,在书本上钻研,从名物上考据,在形迹上摹仿。他们的知识越渊博,人欲就越是强烈;才能越大,天理就越被遮蔽。

|读后感|
圣人之圣,在于其心纯粹。阳明先生被称为“立德、立功、立言”三不朽真人,“立德”是根本。他首先是在心灵层面上达到了“此心光明”的境界,而后才有立功和立言之说。这就是“厚德载物”。孔子说:大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
如今的学人,不去学习圣人的心灵品质,却只是学习文词技能之末。向外学得越多,反而越发增长了自己的傲慢心,强化了自己的贪求心。这样的人,哪怕学富五车,在心灵上仍然是个乞丐。这不是舍本逐末,又是什么?



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志到熟处


|正文|
“从心所欲,不逾矩”,只是志到熟处。
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·陆澄录44.39》

|白话文|
孔子之所以能够做到“从心所欲不逾矩”,也只是因为他的志向已经深深根植于内心了。

|读后感|
圣人能够率性而为,其一举一动都不离中道,只是因为心中种了一棵大树,这颗大树就是圣贤之志。志向从无到有的过程,就是一粒种子到繁茂大树的成长过程。



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知行合一


| 原文 |

爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝、不能弟,便是知与行分明是两件。”
先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者;知而不行,只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体,不是着你只恁的便罢。”

| 白话文 |
徐爱说:“现在的人都知道对待父亲就该孝顺,对待兄长就该尊敬,但却做不到孝顺父亲,做不到尊敬兄弟,这就是把知与行分明当作了两件事。”
先生说:“这样就已经是被私欲隔断,不是知行的本体了。没有知而不行的人,知而不行,说明还没有真知。圣贤教人知和行,正是要恢复你的心之本体,不是简单地教你这样那样去做。

| 评析 |
我们知道很多大道理,却仍然过不好这一生。其中的原因是,这些大道理并未入心,只是停留在头脑中。没有入心的就不是真知,没有真知就没有真行,没有真行也就没有真知。真知与真行原本就是一件事啊。



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非礼勿言


|原文|
圣人作经只是要去人欲、存天理。如五伯以下事,圣人不欲详以示人,则诚然矣。

|白话文|
圣人著经,只是要去除私欲,留存天理。例如春秋五霸之后的那些“纵容人欲”的事情,圣人并不打算详细地描述给世人,确实如此。

|评析|
在现代新闻传播中,越是耸人听闻的事件,越容易抓人眼球。因此媒体从业者往往会为了吸引眼球,而拟定光怪陆离、标新立异的标题,在描述事件时也不惜各种细节的笔墨渲染,只是为了满足人们对于“声色犬马”的观感。
在圣人看来,这些声色犬马的内容都是害人的——“美色令人目盲,美声令人耳聋,美味令人口爽,驰骋田猎令人发狂”。因此,圣人的传播原则是“非礼勿视”,“非礼勿听”,“非礼勿言”,“非礼勿动”,让我们在视听言动上做到“无邪”。
因此,“导之以正,激扬其高远”,是致良知,是新闻传播和舆论批评的根本原则。



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事上磨炼


|原文|
人须在事上磨,方能立得住,方能“静亦定、动亦定”。

|白话文|
人必须要在做事上磨炼自己,才能真正立得住身,才能做到“不管静坐时,还是处理事情时,心都保持不动”。

|评析|
依靠静坐或者独处所得来的那份安静,多是一种虚假的“静”;一旦遇到事情袭来,便会手忙脚乱,心烦意乱。
在做事中磨砺自己的心,让自己的心能够不被外物所扰乱,才是“金之在冶”,才是“苦难即辉煌”,才能“变化气质”,才能真正成就自己。



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